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2007-10-29 Mon 23:21
詩に云わく、彼（か）の淇（き）の澳（いく）を瞻（み）れば、 菉竹猗猗（りょくちくいい）たり。 斐（ひ）たる君子有り、 切（せっ）するが如く磋（さ）するが如く、 琢（たく）するが如く磨（ま）するが如し。 瑟（しつ）たり�繊覆�ん）たり、 嚇（かく）たり喧（けん）たり。 斐たる君子有り、終に諠（わす）るべからずと。 切するが如く磋するが如しとは、学を道（い）うなり。 琢するが如く磨するが如しとは、自ら修むるなり。 瑟たり�舛燭蠅箸蓮�恂慄（じゅんりつ）なり。 嚇たり喧たりとは、威儀なり。 斐たる君子有り終に諠るべからずとは、 盛徳至善、民の忘るる能わざるを道うなり。 みずみずしく茂る緑の竹のように教養豊かな君子がいる。 象牙細工や宝石を仕上げるように『切磋琢磨』して そういった人格を磨き上げるものだ。 鷹揚でゆったりしていて明るく朗らかな教養ある人物は忘れ難いものである。 『切磋』は学び続けるという事であり、 『琢磨』は修養して自分を修めることだ。 『瑟�繊戮和詬箸任罎辰燭蠅靴討い訖佑砲楼攘匹魎兇犬襪發里澄� 『嚇喧』は威厳がある。 君子はその風貌からも容易に忘れられない方である。 君子について活き活きと語られている言葉。 『切磋琢磨』の出典。  |
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2007-10-27 Sat 22:09
湯（とう）の盤の銘に曰（い）わく、苟（まこと）に日に新た 日日（ひび）に新たに、又日に新たならんと。 康誥（こうこう）に曰わく、新たにする民を作（おこ）すと。 詩に曰わく、周は旧邦（きゅうほう）なりと雖（いえど）も、 其の命維（こ）れ新たなりと。 是（こ）の故に、君子は其の極を用いざる所無し。 詩に云わく、邦畿千里（ほうきせんり）、維（こ）れ民の止まる所と。 詩に云わく、緡蠻（めんばん）たる黄鳥（おうちょう）丘隅（きゅうぐう）に止まると。 子曰（のたまわ）く、止まるに於いて其の止まる所を知る。 人を以って鳥に如かざるべけんや。 詩に云わく、穆穆（ぼくぼく）たる文王（ぶんのう）、 於（ああ）緝熙（しゅうき）にして敬止（けいし）すと。 人君（じんくん）と為（な）りては仁に止まり、 人臣と為りては敬に止まり、 人子と為りては孝に止まり、 人父と為りては慈に止まり、 國人と交わりては信に止まる。 しびれる言葉の連続です。 殷の湯王の洗面器に刻まれた自戒のための言葉が 「まことに日に新た、日日に新たに、また日に新たならん」 だったそうです。 これは絶えざる自己否定・自己革新を続けていこうとする湯王の決意表明で、 毎朝洗面の度にこの決意を心に深く刻み続けていた姿を感じる素晴らしい言葉です。 次の詩は民もフロンティアスピリットを持った者を増やしていく事が統治者の重要な課題だという詩です。 そして次の詩は周は古い国だが、 そのはたらきは日々に新たで止まるところがないという意味合いの詩ですが、 この其の命維れ新たなりとという言葉から 革命に対して、『維新』という言葉が生まれ 『明治維新』というものが成功を収めました。 次の詩では、黄鳥という鳥が丘に止まって泣き続けるが、 鳥でさえその「止まる所」を知っているのに 人がその止まるべき場所、「至善」を知らずによかろうか、 という意味の詩です。 そして、次の詩は自分の相手に対する関係によって止まるべき「至善」を 明示しています。 部下・目下の者に対する時は『仁』、 上司・目上の人には『敬』、 子は親に『孝』、 親は子に『慈』、 その他の他者と接する時には『信』 関係によって止まるべき徳が相対的に変わって行くものだということです。 |
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2007-10-24 Wed 00:54
物格（ものをただ）して后（のち）知至る。 知至りて后意(こころばせ)誠なり。 意誠にして后心正し。 心正して后身修まる。 身修まりて后家斉（ととの）う。 家斉いて后国治まる。 国治まりて后天下平らかなり。 天子（てんし）自（よ）り以って庶人至るまで、 壹（いつ）に是れ皆身を修むるを以って本（もと）と為す。 其の本乱れて末治まる者は否（あら）ず。 其の厚くする所の者を薄くして、 其の薄くする所の者を厚くするは、 未だ之れ有らざるなり。 康誥（こうこう）に曰（い）わく、 克（よ）く徳を明らかにすと。 大甲（たいこう）に曰わく、 �譟覆魁砲療靴量戚拭覆瓩い瓩ぁ砲鮓椶澆襪函� 帝典（ていてん）に曰わく、 克く峻徳（しゅんとく）を明らかにすと。 皆、自ら明らかにするなり。 【所感】 先哲の教えから物事、人生の真理を究め、感情と意識を誠にし、 己の心を正し、自身の行動を律し、そうすれば家庭が治まり、国も治めることができる。 自国を確りと掌握できれば、世界平和がやってくる。 社会の身分に関係なく自分の身の行いを修める事こそが世の本となる。 それが乱れては治まることはできない。 厚くするところと薄くするところを弁えて行うのが肝心。 最後の詩3篇は「明徳を明らかにする」という仕事向けの話だと思います。 |
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2007-10-22 Mon 22:18
最近、会社の公式ブログとこの読書ブログを分けたので どうしても公式ブログの方を優先して更新しているのでこのブログの更新が 遅れがちになっています。 そこで、自分を奮い立たせる意味でも今、最も自分の中で大きな存在 『大学』と取り組みたいと思います。 この本は著者である伊與田 覺先生(安岡正篤先生の弟子）の大学素読のCD付きです。 私の尊敬する吉田松陰や西郷隆盛などもこのCDのように声を出して 大学を素読されていたのだろうと、はじめて聞くので想像を掻き立てられています。 さて、それでは、今日から何回かに分けて自分の中で『大学』を整理する意味で 大学全文と所感を綴っていきたいと思います。 大學（だいがく）の道は、明徳（めいとく）を明らかにするに在（あ）り。 民（たみ）に親（した）しむに在（あ）り。 至善（しぜん）に止（とど）まるに在り。 止（とど）まるを知りて后（のち）定まる有り。 定まりて后能（よ）く静かなり。 静かにして后能く安し。 安くして后能く慮（おもんばか）る。 慮りて后能く得（う）。 物に本末有り。事に終始有り。 先後（せんご）する所を知れば、則（すなわ）ち道に近し。 古（いにしえ）の明徳を天下に明らかにせんと欲する者は、先（ま）ず其（そ）の国を治む。 其の国を治めんと欲する者は、先ず其の家を斉（ととの）う。 其の家を斉（ととの）えんと欲する者は、先ずその身を修む。 其の身を修めんと欲する者は、先ず其の心を正しうす。 其の心を正しうせんと欲する者は、先ず其の意（こころばせ）を誠にす。 其の意を誠にせんと欲する者は、先ず其の知を致す。 知を致す者は、物を格（ただ）すに在り。 【所感】 大學の道とは大人（たいじん）と呼ばれる人間になるための学問であり、 これは昔なら「帝王学」の如きものだが、現代の日本ならば、 社長であろうと課長であろうと主任だろうと、 部下を持つ立場となった者は全て学ばなければならないと思われる。 そして、社会的立場を超えて人として正しく生きるための 大いなる学問であるともいえるのではないか。 それ程、人として生きる根本が説かれていると読むごとに感じられる。 まず、この大學の3つの大目的として まず一つ目は、人間に本来備わっているが心の曇りによって隠れがちな 「明徳」を発現していく事。 二つ目は、その明徳により民と親しむ＝人々との心の和合、親しみ（仁）を得る事、 3つ目は、明徳によって民に親しむ境地に至って、 常に正しい善い判断が出来るようになる事だ。 これが大學の道だ。 至善に止まるという道理を弁えられる状態になれば心が定まってくる。 定まった心は何が起ころうと動じず静かで、心は安らかとなり、 安らかな心は深く物事の本質を思慮できる状態であって、 真理を得る事ができる。 物事には必ず本末と終始があり、その先にするべき所と後にするべき事とを知れば 道を踏み外す事はない。 かつて世に行われた善政の明徳を天下に明らかにして 平和な世界を実現しようと欲する者は、 まず先に、自身の国（領分・部署・会社）を治める。 自身の国を治めるにはその前に自分の家庭をよく調和させることだ。 自分の家庭を調和させたければ先ず、自分の修養を心がけ身の行いを正すことだ。 自分の身の修養をするにはまず、自分の心を正す事が先決だ。 心を正すためには、自分が日々使う意識や感情を正しく「誠」にしなければならない。 常々、コロコロと動く心を「誠」にするためには、人生の本質・意味を見極め 知の極みに至らなければならない。 その人生の意味を究めるには世の中の法則や真理に思い至ることこそが 最優先の課題である。 |
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2007-10-18 Thu 19:58
『中庸』を読んでいます。 読みやすいのは学術文庫の方ですが、岩波版は大学も一緒になっています。 『大学』には大変、感動しましたが、この『中庸』も素晴らしい書です。 これもまた、何度も読み返す本となりました。 『大学』もそうでしたが、この『中庸』もまず、総論から入ります。 偏らざるをこれ中と謂い、易（か）わらざるをこれ庸と謂う。 中は天下の正道にして、庸は天下の定理なり。 この篇はすなわち孔門伝授の心法なり。 中略 その味わい窮まりなし。皆実学なり。 善く読む者玩策して得るあらば、 則ち終身これを用いて尽す能わざる者あらん。 熟読玩味し、この『実学＝実践するための学問』の書『中庸』にある 孔子から伝授された心法を実践していけば、 一生実践し続けても、やり尽くしてしまったということもないほど、 深い内容の本だと書かれています。 この『中庸』の後半に「至誠」という言葉がでてきます。 吉田松陰・勝海舟などが「至誠」という言葉を使われていますが、 この『中庸』を読むことによって今までよりも、 より彼らに近づけるような気がします。 何故、こんなに素晴らしい倫理の書を戦後の日本は捨ててしまったのか、 もったいない限りです。 知識のための学問ではなく、善く生きるための学問「実学」の書『中庸』 読んだら実践です。 |
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