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2007-10-03 Wed 22:53
この本は安岡先生による四書の一つ『大学』と『小学』の講和です。 今回は『大学』の部分に関してです。 『大学』は実は今回初めて読みました。 素晴らしい思想であり、文章であり、江戸時代の志士達・陽明学者達が この大学に大いに触発されたことが納得いきました。 この本には安岡先生の『大学』訓読が全文載っています。 僅か15分程で読み終われる文章ですが、その中に奥深い思想が語られていて その講和がこの本の中で行われていきます。 この訓読は今後何度も読み返したいと思います。 『大学』という意味には様々な説があるそうですが、 大人（たいじん）の学であり、学校制度の最高教育機関であり、また、 「人間の学」には自己を修める「修己」と人を治める「治人」の二つがあるので 「修己」を『小学』、そして「治人」、即ち政治哲学を『大学』というのだという説など、 安岡先生はこれら全てを含んだ意味と考えてよろしいと説かれています。 この『大学』という書は最初に本論が語られ、その後は注釈となるので 最初だけ確り掴むことが大事だという事です。 その最初の部分にまず 「明明徳」「親民」「止於至善」 の三綱領が掲げられ、 これを実現するための八条目として 「格物」「至知」「誠意」「正心」「脩身」「斉家」「治国」「平天下」 が続いて挙げられていきます。 この『大学』の本文に触れつつ出てくる逸話・関連話・語義の説明など 安岡先生の碩学ぶりに圧倒される本です。 そして、何よりこの『大学』という書に発奮したり、感銘したりされてきた 先人達の心が、本当によく分かってくるものです。 この『大学』が一人でも多くの方に読まれる事を望みます。 これが最初の総論部分です。 大学の道は明徳を明らかにするに在り。 民に親しむに在り。 至善に止するに在り。 止することを知りて而（しか）る后（のち）定まる有り。 定まって而る后能く静かなり。 静かにして而る后能（よ）く安んず。 安んじて而る后能く慮（おもんばか）る。 慮りて而る后能く得（う）。 物に本末（ほんまつ）有り。事に終始有り。 先後する所を知れば則ち道に近し。 古の明徳を天下に明らかにせんと欲する者は、先づ其の国を治む。 其の国を治めんと欲する者は、先づ其の家を斉（ととの）う。 其の家を斉えんと欲する者は、先づ其の身を脩（おさ）む。 其の身を脩めんと欲する者は、先づ其の心を正す。 其の心を正さんと欲する者は、先づ其の意を誠にす。 其の意を誠にせんと欲する者は、先づ其の知を致す。 知を致すは物を格（ただ）すに在り。 物を格して而る后知至る。 知至りて而る后意誠なり。 意誠にして而る后心正し。 心正しくして而る后身脩まる。 身脩まりて而る后家斉う。 家斉うて而る后国治まる。 国治まりて而る后天下平らかなり。 天子（てんし）より以って庶人に至るまで、 壱（いつ）に是れ皆身を脩むるを以って本と為す。 其の本乱れて末治まる者は否ず。 其の厚き所の者薄くして、其の薄き所の者厚きは、未だ之れ有らざるなり。  |
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2007-09-07 Fri 18:53
安岡正篤先生（もうすでに私の中では『先生』です）の提唱する『人間学』についての講話集です。 素晴らしい本です。 この安岡先生と出逢えて良かったと心から思えます。 まだ、読みかけですが、内容が濃すぎるので何回かに分けて書きたいと思います。 今回は 『�機／祐岾悗箸浪燭�』 からです。 学問はその根本的な性質上3つ(三段階）に分けることができるそうです。 �｜亮韻粒慳� これは私たちが学校で通常習っている勉強のやり方が代表的なもの。 ドイツでは「労働知」というそうで、その名の通り、知識を詰め込むだけの頭の機械的労働に過ぎない ��智慧（ちえ）の学問 これは知識のような機械的なものでなく、 もっと経験を積み、思索反省を重ねた体験の中から滲み出てくる、 もっと直感的な人格的な学問で、 知識の学問よりも生活的・精神的・人格的なもの。 ドイツでは（人格形成や幸福や運命役立つので）「形成知」と呼ばれる。 �Ｆ膳邸覆箸�けい）の学問 智慧の学問を更に深めると普通では容易に得られない徳に根ざした学問になる。 これが（論語などの）『聖賢の学』で、ドイツでは『解脱知』、或いは『聖知』という。 そして、安岡先生の人間学とは当然、�△�ら��を目指すそんな学問です。 因みにドイツでは 単に知識技術を教える先生の事を「レーゼマイスター（読師）」 人間を作る本当の先生は「レーベマイスター（導師）」 というそうです。安岡先生は当然このレーベマイスターといえる方です。 私の好きな吉田松陰なども当然これですね。 そして、安岡先生はその人間学としての学問の目的として二つだけあると説かれます。 一つは荀子（孟子の性善説に対して性悪説を唱えたとして有名な中国の儒者）の言葉を引用して それ学は通（ツウ 出世や就職）の為に非ざるなり。 窮して困（クル）しまず、憂えて意(ココロ）衰えざるが為なり。 禍福終始《災いや幸福が何故起こり何故治まるのか、つまり、人生の因果の法則》 を知って惑わざるが為なり と言う事だと説かれます。 自身の心を修め、事に当って苦しまず憂いなく衰えざる心を練るための 学問だということです。 二つ目は『書経』からの引用で説かれています。 『書経』 自ら靖んじ、自ら献ずる。 そして、この解説として -- 即ち、内面的には良心の安らかな満足、 それを外に発しては世のため人のために自己を献ずる。 人は皆職業を持っている。 その職業は一つは生活のためだがそれだけでは尊い意味は無い。 職業の大切なことは、それが生活の手段であるということのほかに、 その職業である仕事を通じて何らかの意味において 世のため人のためになるということである。 これあるによって職業は神聖であるということができる。 これあるによって進歩がある。 自己の自主性・自立性を練磨すること、自由を確立することであり、 進んでは、それによって発達する自己を通じて、 何らか世のため人のために尽さんがためである。 そのために学び、そのために教学を重んずるのである。 と、このように人間学に関して説かれています。 この安岡先生の文章に接していると背筋がピンと伸びるような感じがしてきます。 学問は知識を詰め込むだけのものではなく、また、学生だけがするものでもなく、 大人も、自身の心を練ることと、世のため人のために尽くせるように 学問を行い続けなければいけないということでしょう。 ですから、世の中が道徳的に乱れている今こそ、 私たち大人が、知識の学問ではなく心の学問に勤しみ、 ダンテが『神曲』で揶揄したような 「中立を標榜する輩（ヤカラ）」のごとき 自身の立脚点を持たないような 情けない立場を脱却しなければいけないと感じました。 ダンテ『神曲』地獄篇より 「地獄の一番熱い所は、道徳的危機に臨んで中立を標榜する輩の落ちる所」 |
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2007-09-04 Tue 09:46
安岡正篤（やすおかまさひろ）氏の著書を初めて読みました。 先日の中村天風氏と同様、 この安岡氏の作を読んで、 日本人として生まれた事を誇りに感じられるような気持ちになれます。 安岡氏は昭和の哲人、と呼ばれた大思想家だそうで、陽明学者であり 東洋哲学の泰斗であったようです。 （吉田茂から池田隼人や佐藤栄作などの歴代首相も師事していたそうで、 終戦勅語の草稿を作られたとか平成という元号を提案したとか そういった情報もいろいろなサイトで見られます。） タイトルの五計とは人生の五計ということで、 朱子とほぼ同時代に生きた朱新仲という中国の官吏が作られた教訓だそうです。 一、生計 いかに人生を生きるべきか 二、身計 いかなる職業、価値観をもって社会で生きていくべきか 三、家計 お金の「家計」ばかりでなく、いかに親子夫婦関係を築いてくか 四、老計 いかに年をとり老いていくか 五、死計 いかに死んでいくべきか 驚く程の博覧強記ぶりでこの人生の五計について思索が続いていきます。 様々な古典からの引用や字義語義の解釈などが次から次と出てきます。 ちょっとスケールが違う方です。 そんな中から一部分をご紹介します。 『生計』の章で朝、早起きすることの大切さを説いている所にある 『朝聞夕改』（ちょうもんせきかい・朝聞いて夕べに改める） という言葉の故事に関しての部分です。 この言葉は『晋書』という晋の歴史書にある言葉なので 論語や孟子にあるような言葉と違い、あまり有名な言葉ではないのだが と始まります。 周処というひどく乱暴者がいて郷里の人のもて余し者だった。 ある時、豊年なのに村人がみんなしょんぼりとしていてその理由を古老に聞くと、 郷里の三災に皆、困っているからで、 それは、人や魚を食べる山の大虎・川の蛟竜という二つの災い、 そして、もう一つは「お前（周処）だ」と答えたので、 周処は「分かった」と言って まず、山に行って大虎を撲殺し、 そのまま川へ行って蛟竜と格闘し、 そのままもつれながら一緒に川から流されていった。 それを見た村人が、「これで周処も一緒に死んでくれた」 ヤレヤレ良かったと思っているとそこへ、格闘の末、蛟竜をやっつけて しかも平らげてしまった周処が意気揚々と帰ってきた。 ところが、せっかく大虎も蛟竜も退治したのに、 自分が生きて帰って来たために村人達ががっかりしている姿を見て さすがのこの乱暴者の周処もそれから翻然として行いを改めた。 そしてその後、陸機･陸雲という当時の有名な学者の兄弟に会いに行って しみじみとその話をし、自分も行いを改めて道を学びたいのだが、 考えてみたらもう、いい歳になってしまって、 今更学問を志しても仕方ないと思うが何かいい方法はないかと尋ねた。 それに対して陸雲が言ったのが 「古人は朝に聞けば夕べに改める（朝聞夕改）」 だった。 「お前は朝に道を聞いた。朝聞夕改することが大事なのだから、 歳などは関係ない。すぐに改めればいい」 これを聞いた周処は一念発起し、 わずか一年ほどで、ひとかどの人物になった。 ここで、西岡氏は、 孔子の「朝聞夕死」（朝に道を聞けば夕べに死すとも可也）は有名だが、 我々には「夕死」ではなく、この「夕改」の方がいい。 「朝聞夕改」することであります。 と書かれています。 そして、これに続き、もう一つの大事な事として この朝という大事な時に愛読書を持つことが重要で、 取り分け、 自分の心を清め、悟りを導いてくれるような精神的な、 それこそ格、品格の高い書物、道の書物、心の書物、魂の書物、 古人の名著、聖賢の書というものを、 たとえ一ページでも二ページでもよろしい 読むべきだと語られています。 みなさん、朝の読書はいかがですか？ |
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