|
2007-07-31 Tue 20:00
実は、昨日ご紹介した苫米地さんの『新･福音書』
を読んでいる最中に 小林秀雄のこの著書を想い出しました。 「時間は未来から過去へ流れている」というところを読んでいる時に 『モオツァルト』と『無常という事』 の小林の傑作2編が頭に浮かんできたのです。 そして、小林の言いたかったことが理解できたような気がして、 再度、読み返してみました。 以下、抜粋です。 『無常という事』より 上手に想い出す事は非常に難しい。 だが、それが、過去から未来に向かって飴のように延びた時間という蒼ざめた思想 （僕にはそれは現代における最大の妄想と思われるが） から逃れる唯一の本当に有効なやり方の様に思える。 成功の期はあるのだ。 この世は無常とは決して仏説という様なものではあるまい。 それは何時如何なる時代でも、人間の置かれる一種の動物的状態である。 現代人には、鎌倉時代の何処かのなま女房ほどにも、無常という事がわかっていない。 常なるものを見失ったからである。 『モオツァルト』より 「死は人間達の真実な友だという考えにすっかり慣れております。・・・」 (モーツアルトが父に送った手紙からの引用） ＜中略＞ 何故、死は最上の友なのか。 死が一切の終わりである生を抜け出て、 彼は、死が生を照らし出すもう一つの世界からものを言う。 ここで語っているのは、もはやモオツァルトという人間ではなく、 寧ろ音楽という霊ではあるまいか。 最初のどの様な主題の動きも、既に最後のカデンツの静止の内に保障されている、 そういう音楽世界は、彼には、少年の日から親しかった筈である。 彼は、この音楽に固有な時間のうちに、強く迅速に夢み、 僕等の日常の時間が、これと逆に進行する様を眺める。 太陽が廻るのではない。地球が廻っているのだ。 だが、これは、かなしく辛く、又、不思議な事ではあるまいか。 彼は、其処にじっとしている様に見える。 何物も拒絶しないのが自分の意志だ、とでも言いたげな姿で -奔流の様に押寄せる楽想に堪えながら- それは、又、無心の力によって支えられた大きな不安の様にも見える。 彼は、時間というものの謎の中心で身体の平均を保つ。 謎は解いてはいけないし、解けるものは謎ではない。 ＜中略＞ 自然とは何者か。何者かという様なものではない。 友は、ただ在るがままに在るだけではないのか。 彼の音楽は、その驚くほど直かな証明である。 それは、罪業の思想に侵されぬ一種の輪廻を告げている様に見える。 僕等の人生は過ぎて行く。だが、何に対して過ぎて行くと言うのか。 過ぎて行く者に、過ぎて行く物が見えようか。 生は、果たして生を知るであろうか。 苫米地さんの著書の時間についての考え方は、 時間は未来から過去に向かって流れている。 過去は常に刻々と新たに変わっていく未来である今によって その意味・姿を変えていく。 今が最高であれば、過去も最高になる。 過去の結果が今ではない、 今の結果が過去だ。 というものです。 また、思考の抽象度を上げて行くと時空も超えた認識が出来るという部分もあります。 苫米地さんから、まさか小林秀雄に続くとは全く思っていなかったのですが、 読書の愉しみはこういうところにもあります。  |
||||
|
2007-06-18 Mon 21:19
この考えるヒント2には仁斎・徂徠そして宣長と筆者晩年の集大成『本居宣長』へと続く 日本の思想界の巨星達に関する短編が多数収められています。 その中の一遍『考えるという事』というタイトルの随筆文では、 「考える」という言葉の宣長の解釈する語義に発し、 徂徠の説く学問の究極としての歴史、 その観点からの現代の歴史観の批判へと続いています。 こういった思想家の巨星達の書を通じて 晩年の小林秀雄は彼等と共に同じ言葉で考え続けていたと思います。 宣長によれば、「考える」という言葉は「かむかう」という言葉であって、 元々は「向かえる」という意味であり、 「彼と此れとをあいむかえて思い巡らす意」なのだそうです。 「むかう」の「む」は「身」であり、「かう」は「交う」であって 考えるとは物に対する単に知的な働きではなく、物と親身に交わる事だ、 物を外から知るのでなく、物を身に感じて生きる、そういう経験をいうので、 宣長はそういう意味合いで、一筋に考えた、と小林は評します。 そして宣長が「世の物知り（学者）」をしきりに嫌い、 物知りはまるで、「考えるという事」つまり、 「物と親身に交わり、物を外から知るのでなく、身に感じて生きる事」 をしていないのだと語っているといいます。 この考えは徂徠も全く同じで二人ながら 「ただ物にゆく道」こそが正しい学問のありようであって、 世の学者等の「こちたき名どもを作り設け」て説くようなものは 無用の言であると断じているのだと続きます。 「ただ物にゆく道」 「かむかう＝物と親身に交わる」 「考えるという事」という 人の最も大切な部分についての至言だと思います。 何とか主義だとか何とか理論だとか「こちたき名どもを作り設け」る 「世の物知り」に堕さないように 私も、常に実生活・実社会・実作業に根ざした 具体的な「かむかえ」に注意したいとあらためて思います。 |
||
|
2007-06-02 Sat 22:55
★★★★★ マイ殿堂入り 何度も読み返したい本 これは批評家小林秀雄が若き日に挑戦した新しい形の小説です。 有名なのでご存知の方も多いと思いますが、 内容は当時の小林の女性・社会・ニーチェ・歴史・思想などについての 考えが次々と『X』に宛てた手紙として綴られていきます。 この短編は何度読んでも一気に引き込まれるものがあります。 小林独特の文章のリズムや論理展開、読むと はまります。 そして、読むたびに新しい発見が必ずある傑作です。 以下、抜粋します。 『俺はすべての強力な思想家の表現のうちに、しばしば、 人の思索はもうこれ以上登ることができまいと思われるような頂をみつける。 この頂を持っていない思想家は俺には読むに堪えない。 頂まで登りつめた言葉は、 そこでほとんど意味を失うかと思われるほど慄えいている。 絶望の表現ではないが絶望的に緊迫している。 無意味ではないが絶えず動揺して意味を固定し難い。 俺はこういう極限をさまようていの言葉に出会うごとに、 譬えようのない感動を受けるのだが、 俺にはこの感動の内容を説明する事が出来ない。 だがこの感動が俺の勝手な夢だとはまたどうしても思えない。』 『すべての書物は伝説である。定かなものは何物の記されていない。 俺たちが刻々に変わって行くにつれて刻々に育って行く生き物だ。』 |
||
|
2007-05-23 Wed 20:29
★★★☆☆ 内容は良かった・・・本 この本は小林秀雄の孫に当たる著者によって、美術品の写真と関係者の話、逸話や 小林から家族への手紙など、の沢山の資料で、小林の本に登場する 絵画や美術品を見ていくことができます。 小林秀雄は昭和22年に複製で見た、当時はまだそんなに有名ではなかった、 ゴッホの「烏のいる麦畑」に衝撃を受けて、その後、ゴッホの弟テオに宛てた手紙を 本線として書いたゴッホの批評の名著『ゴッホの手紙』 小林秀雄全作品〈20〉ゴッホの手紙 / 小林 秀雄★★★★☆ 買って読んで満足できた本 を5年間雑誌に連載し、その後、親友の今日出海と二人で欧州を半年間かけて旅行しました。 その時に、欧州中の美術館を巡り歩き、念願のゴッホの実物の絵や、他にも マネ・モネ・ルノアール・セザンヌ・ドガ・ピカソなどの印象派以降の近代絵画、 ベラスケス・ドラクロア・クールベなどの中世の絵画を観尽くしたようです。 更に、ギリシャ・ローマ・エジプトなどの古代遺跡なども見て周りました。 その旅の結果として絵画批評の名著『近代絵画』 小林秀雄全作品〈22〉近代絵画 / 小林 秀雄 ★★★★☆ 買って読んで満足できた本 を執筆しました。 『小林秀雄 美と出会う旅』にはこのほかにも 日本画の鉄斎・雪舟などの画や、 小林が一時、執筆も忘れてはまったといわれる、骨董の 実際に小林が使っていたものや勾玉、日本刀の鍔などから、 最後は行きつけの店のうな丼や蕎麦、そして、 日本各地の名桜、 小林の自宅の遺品類まで写真と文章で紹介されています。 小林ファンでなくても画の好きな方などにはお薦めできます。 |
||
|
2007-04-21 Sat 15:30
この小林秀雄の「考えるヒント」には、 素晴らしい批評文・随筆の短編が収められていて 以前ご紹介した「人形」という名文もそうですが、 今回の「言葉」という批評文も短い文章の中で、 小林秀雄が晩年に取り組んだ江戸時代の国学者、本居宣長の思想の 核心を書いています。 この「言葉」もとても短い文章でまとめられた名文です。 是非、お読み下さい。 『姿は似せ難く、意は似せ易し』 これは万葉集の歌についての本居宣長の言です。 普通なら、「言葉づらは真似しやすいが、その真意は似せ難い。」 というところのようですが、宣長はそれをきっぱり否定しています。 このことについての小林秀雄の批評文がこの短編『言葉』です。 何故、言葉は似せ難いのか？それは形があるからで、 心には形がない、だから、似せるのは簡単な事だ。 試みに自分が作った万葉の歌にに似せて作った歌と 本物の万葉の歌を並べて置いて判別できるか？ 「姿詞のほうふつたるまで似せんには、もとより意を似せん事は何ぞ難からん。 これらの難易もわきまえぬ人のいかでか似る似ぬとをわきまえん。」 と、宣長は言います。これが宣長の言語論の核心部分だと、 小林は語っています。 宣長は「歌は言辞の道なり」と言っていて、歌こそが言葉の本質だと説きます。 言葉の本質、言葉の持つ「記号」という面にばかり気を取られていると 気づかないことですが、言葉にはもう一つの面があります。 それは悲しみに代表される強い感情を声に出してその心を静め、 他の人々とその声に表された心を分かち合うという、 感情を表出し心を調えるための行為としての面です。 そして、歌とは情をととのえるための行為で言葉はその行為の徴であって、 記号としての言葉が先にできたのではない、 というのが、宣長の思想の核心だと小林は言います。 言葉を子供が覚える時にマネから入ります。 その「意」からは覚えません。（ちなみに「学ぶ」の語源は「真似ぶ」だそうです） 私の子供の事を思い出すとやっぱりそうでした。 言葉を覚え出すと「これは？」「これは？」と親になんでも聞いてきます。 そして親の言った言葉を自分が言えると、ホントにうれしそうにします。 言葉＝心を通わすために人がずっと昔から努力して作ってきたもの 私たちも仲間でしか通じない、仲間言葉をいろいろと作り出します。 一例としてちょっと古いのかもしれませんが、 若者の仲間言葉で「かなり」という言葉は、 普通に使われるイントネーションを変えただけで 「仲間言葉」として使われていました。 昔の「ツッパリ」用語なんかもそうです。（もう、死語ですけど・・・） 言葉の真髄は歌にあって、これは今の時代に歌われている「歌」も同じです。 |
||
|
| 本のシンクログ 心に残る本のご紹介 |
NEXT≫
|
